Salome a fost o figură religioasă care apare proeminent în Noul Testament. Fiica lui Irod II și Herodias, ea a devenit fiica vitregă a lui Irod Antipas, jumătatea fratelui tatălui său, când mama ei a divorțat de Irod II și s-a căsătorit cu Antipas. Istoricul romano-evreu Iosif a scris că Salome a fost căsătorit cu unchiul ei, Filip Tetrarhul, care stăpânea Ituraea, Trachonita și Batanaea. În urma trecerii lui Filip în anul 34 d.Hr., a făcut schimb de jurăminte de nuntă cu vărul ei, Aristobulus de Calcis, ceea ce a făcut-o regina de Calcis și Armenia Mică. Atât Marcu cât și Matei o menționează în evangheliile lor, dar niciodată pe nume. Potrivit poveștii biblice, Salome și-a mulțumit tatăl vitreg cu dansul ei și i s-a spus să ceară ceva de la el. Pe sfatul mamei sale, ea a cerut capul lui Ioan Botezătorul pe un platou și a fost acordată. Ioan Botezătorul a înfuriat-o anterior pe Herodias cu critica sa pentru divorțul și recăsătorirea ulterioară. Potrivit lui Josephus, Salome a continuat să aibă trei copii cu Aristobulus, Irod, Agrippa și Aristobulus. De-a lungul anilor, povestea ei a inspirat o cantitate considerabilă de artă, muzică și literatură creștină.
Depresiuni în sursele secolului I
În general, se crede că Salome și fiica lui Herodias, care, conform Marcu 6: 17–29 și Matei 14: 3–11, au jucat în fața lui Irod erau aceiași indivizi. Iosif, în „Antichitățile lui evreiești”, a scris despre Salome, menționând că era fiica lui Herodias.
Tatăl lui Salome era Irod II, fiul lui Irod cel Mare și a treia soție, Mariamne II. După ce Irod cel Mare l-a executat pe doi dintre fiii săi împreună cu a doua sa soție, Mariamne Hasmoneanul, Alexandru și Aristobul IV, în 7 î.Hr., fiica acestuia din urmă, Herodias, a rămas o minoră orfană.
Irod a decis ulterior să o angajeze cu Irod al II-lea, pe unchiul ei unchi. Fiul cel mai mare al lui Irod, Antipater II, și-a exprimat opoziția față de aceasta și, în consecință, Irod II a fost mutat pe locul doi în linia succesiunii.
În 4 î.Hr., Irod cel Mare l-a executat pe Antipater II pentru încercările sale de a-l otrăvi. Acest lucru l-a făcut pe Irod II fiul său cel mai mare supraviețuitor. Cu toate acestea, Mariamne II era conștientă de complotul lui Antipater II, dar nu a putut să o prevină. Aceasta a dus la îndepărtarea lui Irod II din voia tatălui său.
Câteva zile mai târziu, Irod cel Mare a murit. Până atunci, Irod al II-lea și Herodias trăiau la Roma ca cetățeni privați. Aceasta i-a salvat de la epurările din patul de moarte al lui Irod cel Mare. Regatul a fost împărțit ulterior între Irod Antipas și ceilalți semi-frați rămași.
Conform unor surse, Salome s-a născut în secolul I d.Hr. În Evanghelia sa, Mark menționează că tatăl lui Salome era Filip. Aceasta i-a determinat pe unii savanți să se refere la Irod II ca Irod Filip. Cu toate acestea, această idee este contrazisă de alți savanți. Ei afirmă că scriitorul evangheliei a făcut o greșeală, o părere susținută de faptul că Evanghelia după Luca a aruncat mai târziu numele Filip.
La un moment dat după nașterea fiicei sale, Herodias a divorțat de Irod al II-lea. Josephus scrie următoarele în această privință: „Herodias a luat-o pentru a încurca legile țării noastre și a divorțat de soțul ei în viață, fiind căsătorit cu Irod Antipas”.
Irod Antipas era fiul lui Irod cel Mare de Malthace. În timpul vizitei sale la Roma, a rămas cu Irod al II-lea. Antipas și Herodias s-au îndrăgostit și au divorțat de soții respectivi. Unele surse deduc că Antipas și Herodias s-au căsătorit cam în anul 34 d.Hr.
Primul soț al lui Salome a fost Filip cel Tetrarh, care a fost, de asemenea, unul dintre semi-unchii ei. După moartea sa, a legat nodul cu Aristobul din Calcis, unul dintre verișorii săi și fiul lui Irod de la Calcis și a primei sale soții Mariamne.
Salome și Aristobul au avut împreună trei copii: Irod, Agrippa și Aristobulus. Au fost descoperite trei monede cu imaginile pe ele.
În Evangheliile lui Marcu și Matei, o fiică a lui Herodias interpretează un dans pentru Antipas la sărbătorirea zilei sale de naștere. Dansul ei îl face fericit pe rege și pe oamenii care iau masa cu el. Ulterior, Antipas îi spune fetei că el îi va oferi tot ceea ce cere, chiar dacă este jumătate din regatul său. Herodias îi sugerează fiicei sale să ceară capul lui Ioan Botezătorul pe un platou de la rege.
Figură religioasă extrem de importantă în creștinism, islam, credința baha'í și mandaeism, Ioan Botezătorul a fost cel care l-a botezat pe Isus din Nazaret. Ioan a criticat căsătoria regelui cu Irodiada, numind-o pentru a fi împotriva legii evreiești.
Potrivit lui Josephus, Ioan devenise o figură semnificativ influentă în rândul publicului, iar acest lucru îl făcuse pe Antipas să se teamă de el. În cele din urmă, a ordonat arestarea lui Ioan și l-a ținut încarcerat în Machaerus.
Salome a făcut ceea ce i s-a spus și a cerut capul lui John pe un platou. Atât Marcu, cât și Matei susțin că cererea l-a întristat foarte mult pe rege, dar a acordat-o totuși.
Unele traduceri grecești ale Evangheliei lui Marcu i-au determinat pe mulți savanți, în special în Europa modernă timpurie, să presupună în mod greșit că Herodias și fiica ei aveau același nume. Pasajul este tradus corect în Biblia latină a Vulgatei. În predicile lor, predicatorii bisericii occidentale vorbeau despre ea ca „fiica lui Herodias” sau doar „fata”.
Fiica lui Herodias nu a fost probabil aceeași persoană cu discipolul Salomei. Conform Marcu 15:40, ea a fost una dintre puținele persoane care au observat răstignirea lui Isus.
Cu toate acestea, în apocrifa „Cartea Învierii lui Hristos”, despre care se crede că a fost scrisă de Bartolomeu Apostolul, o „Salomă ispită” face o apariție printre femeile care vizitează mormântul gol. Este posibil ca acest lucru să răspundă unei tradiții timpurii prin care Salome, fiica lui Herodias, a mers la mormânt.
Depresiuni artistice din Salome
Povestea biblică a dansului ei pentru capul lui Ioan Botezătorul pe un platou de argint a avut ca rezultat diferiți artiști medievali care o înfățișau ca întruchiparea femeii lascive, o ispită care îi distrage pe bărbați departe de izbăvire.
Tradițiile creștine o privesc, în general, ca pe un epitom al seducătorilor periculoase feminine, recunoscând elementele erotice ale dansului ei. Spectacolul a fost simbolizat în continuare ca Dansul celor șapte voaluri, după ce a fost menționat ca atare în direcția scenică a traducerii în engleză din 1893 a piesei franceze „Salome” din 1891 a lui Oscar Wilde.
De-a lungul anilor, povestea ei a inspirat artiști precum Masolino da Panicale, Filippo Lippi, Benozzo Gozzoli, Leonardo da Vinci adepți Andrea Solario și Bernardino Luini, Lucas Cranach cel Bătrân, Titian, Caravaggio, Guido Reni, Fabritius, Henri Regnault, Georges Rochegrosse, Gustave Moreau, Lovis Corinth și Federico Beltran-Masses.
Salome este un personaj din oratoriul „S.” al lui Alessandro Stradella. Giovanni Battista ”(1676). Ea apare, de asemenea, ca personaj în „Trei povești” de Gustave Flaubert (1877) și în „O vrăjitoare se va naște” (1934) de Robert E. Howard.
În „Cartea roșie” (2009) a lui Carl Jung, ea este întruchiparea plăcerii psihiatrului elvețian. Piesa lui Wilde a inspirat o operă cu un singur act (1905) de Richard Strauss. Antoine Mariotte a compus o altă operă cu un singur act într-un libret inspirat din piesa lui Wilde.
Piesa lui Wilde a fost, de asemenea, transformată în mai multe filme, inclusiv filmul silențios din 1923, „Salome” și „Ultima dansă a lui Salome” (1988). În ultimul proiect, Wilde este prezentat ca personaj.
Povestea biblică a fost adoptată, de asemenea, în filme precum filmul american american Silent din 1918 „Salomé”, filmul franco-italian din 1986 „Salome” și al lui Regia din 2011 al lui Al Pacino „Wilde Salome”, o dramă documentară care explorează piesa lui Wilde.
Fapte rapide
Născut în: Iudeea
Faimos ca Figura religioasă
Familie: Sot / Ex-: Aristobul din Calcis, Filip tetrarh tatăl: Irod al II-lea mamă: copii Herodias: Agrippa, Aristobulus, Irod
