Nicodim a fost un personaj religios și filozof din Iudeea. A fost implicat în mișcarea fariseilor și a făcut parte din adunările de la Sanhedrin. Numele lui apare în trei secțiuni diferite ale Evangheliei lui Ioan. În primul rând, îl întâlnește pe Isus pentru a discuta despre învățăturile din urmă. În a doua instanță, el se adresează colegilor săi din Sanhedrin, menționând că, potrivit legii, o persoană trebuie să fie audiată înainte de a fi pronunțată o hotărâre asupra lor. Apariția sa finală are loc în urma Răstignirii lui Hristos. El aduce obișnuitele condimente de îmbălsămare și îl ajută pe Iosif din Arimatea să facă trupul lui Isus gata pentru înmormântare. La mijlocul secolului al IV-lea, a apărut Evanghelia lui Nicodim. O lucrare apocrifă, și-a câștigat titlul în epoca medievală și spune povestea Harrowing of Hell. Deși nu există nicio dovadă definitivă a existenței lui Nicodim dincolo de Evanghelia după Ioan, unii savanți consideră că el și o altă figură religioasă, Nicodim ben Gurion, erau același individ. Cu toate acestea, alți cercetători contrazic acest lucru, afirmând că descrierea indică faptul că Nicodim este un bărbat bătrân în timpul discuției cu Isus, în timp ce Nicodemus ben Gurion este cunoscut pentru activitățile sale din timpul războiului evreiesc, care a avut loc aproximativ patru decenii mai târziu.
Apariții în Evanghelia lui Johns
La fel ca povestea lui Lazăr, Nicodim nu face parte din tradiția Evangheliilor sinoptice. Povestea lui apare doar în reluarea lui Ioan despre viața lui Isus. Ioan alocă lui Nicodim peste jumătate din capitolul trei și mai multe versete din capitolul șapte. El este, de asemenea, prezentat în mod proeminent în Capitolul 19.
În prima sa apariție, el este numit fariseul care a venit să-L vadă pe Isus în noapte. În succesiunea evenimentelor, Ioan pune întâlnirea după curățirea templului și o conectează la semnele pe care Isus le-a demonstrat în Ierusalim în timpul sărbătorii Paștilor.
Conversația dintre Nicodim și Isus se învârte în jurul conceptului de „născut din nou” sau „născut de sus”. Se vorbește și despre posibilitatea de a vedea Împărăția lui Dumnezeu.
Deși Nicodim se întreabă despre probabilitatea de a renaște din pântecele mamei, majoritatea teologilor sunt de părere că Nicodim era conștient de faptul că Isus nu vorbea despre renașterea literală.
Potrivit teologului Charles Ellicott, urmând metodele dialogului rabinic, Nicodim subliniază sensul improbabil al cuvintelor pentru a scoate la iveală sensul real.
Alți savanți consideră că termenul „ἄνωθεν” (anōthen) folosit de el servește ca un dublu ofertant care a fost utilizat ca dispozitiv de complot pentru a ghida personajul, precum și cititorul implicat spre o mai bună înțelegere a adevăratului sens.
În acest context, Nicodim decide să folosească sensul literal peste figurat al anōthen (definiție: de sus, dintr-un loc superior) și presupune că sensul subminează importanța cuvântului.
Isus răspunde cu surprindere, afirmând, probabil într-o manieră ironică, că „un învățător al lui Israel” nu înțelege ideea renașterii spirituale. James F. Driscoll consideră că Nicodim este un credincios învățat și inteligent, dar apucător și nu este convins cu ușurință de misterele noii credințe.
În capitolul al șaptelea, Nicodim le cere colegilor săi „preoți șefi și farisei” să asculte cu atenție și să examineze înainte de a judeca pe Isus. Ca răspuns, atât el, cât și Isus sunt supuși la batjocură. Alți farisei susțin că niciun profet nu ar putea veni din Galileea. În orice caz, este destul de clar că el a avut o putere semnificativă în Sanhedrin.
În timpul înmormântării lui Isus, Nicodim furnizează aproximativ 100 de kilograme romane (33 kg) dintr-un amestec de mir și aloe. El a făcut acest lucru în ciuda faptului că îmbălsămarea era mai mult sau mai puțin permisă în iudaism. Cu toate acestea, există unele excepții, ca în cazul lui Iacob și Iosif. Acest lucru i-a determinat pe savanți să creadă că Nicodim era probabil un om înstărit.
Importanța în diverse tradiții creștine
Mai multe Biserici din est, precum și Biserica Romano-Catolică îl onorează pe Nicodim ca un sfânt. El este venerat de Bisericile răsăriteană în două zile diferite, duminica purtătorilor de mir (a doua duminică după Paște) și 2 august, data în care, conform tradițiilor, moaștele sale au fost descoperite. Se spune că moaștele lui Ștefan Protomartirul, Gamaliel și Abibas (al doilea fiu al lui Gamaliel) au fost găsite în aceeași zi.
Calendarul liturgic tradițional romano-catolic datează descoperirea moaștelor sale la 3 august. În actuala martirologie romană a Bisericii Catolice, Nicodim este onorat la 31 august, în aceeași zi cu Sfântul Iosif din Arimatea.
Ordinul franciscan a construit un lăcaș de cult numit Sfinții Nicodim și Iosif din Biserica Arimatea din Ramla, Israel.
Influența în artă, literatură și istorie
În picturile medievale care se învârtesc în jurul Depunerii, el apare proeminent alături de Iosif din Arimatea, aducându-l pe Hristos mort de jos de pe cruce, adesea cu ajutorul unei scări. Evul Mediu a fost martorul formării mai multor legende evlavioase despre ambii bărbați. Legendele lui Nicodim se leagă în general de crucile monumentale.
A primit credite pentru sculptarea atât a Sfintei Fațe de Lucca, cât și a Crucifixului Batlló, aparent cu ajutor angelic. Acest lucru face ca aceste creații să fie exemple de acheiropoieta. Adevărul este că aceste sculpturi au fost create la cel puțin o mie de ani după viața lui Nicodim.
Poetul metafizic galez, Henry Vaughan, în poezia sa „Noaptea”, folosește Nicodim pentru a accentua legătura nopții cu Dumnezeu. În 1937, Ernst Pepping a scris o Evanghelienmotetă (motet pe textul evangheliei), intitulată „Jesus und Nikodemus”.
În secolul al XVIII-lea, luteranii au citit textul evanghelic al întâlnirii lui Isus și Nicodim noaptea în Duminica Trinității. Johann Sebastian Bach a scris mai multe cantate care au fost folosite în cadrul acestei ocazii. Una dintre aceste cantate, „O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165”, este cea mai fidelă Evangheliei. Compus în 1715, libretul său a fost scris de poetul de curte din Weimar, Salomo Franck.
În secolul al XVI-lea, în timpul conflictelor dintre catolici și protestanți, termenul „Nicodemită” a fost introdus în vernacul comun pentru a indica o persoană aparținând celeilalte credințe decât cea predominantă în regiune. Teologul John Calvin a fost inițiatorul acesteia.
În 1544, „Excuse à mesieurs les Nicodemites”, teologul John Calvin scria că venerarea lui Nicodim nu l-a scuzat de „duplicitatea” lui. Termenul de utilizare a scăzut după secolul al XVIII-lea.
Conversația lui Nicodim cu Isus a dat loc mai multor expresii comune ale creștinismului american contemporan, inclusiv expresia „născut din nou”, care este folosită ca termen alternativ la botez de mai multe culte evanghelice. Mai mult, Ioan 3:16 a devenit un verset citat frecvent în legătură cu planul de mântuire al lui Dumnezeu.
Negrii din America, după Războiul Civil, l-au văzut ca pe o sursă de inspirație pentru ei, deoarece au aruncat identitățile lor anterioare de sclavi. Potrivit lui Rosamond Rodman, sclavii eliberați care au început să locuiască în Nicodim, Kansas, au botezat orașul după el. Cu toate acestea, Serviciul Parcului Național contestă acest lucru, afirmând că numele orașului a fost inspirat de o melodie din 1864, „Wake Nicodemus” de Henry Clay Work.
Martin Luther King Jr., în cadrul discursului său „Unde mergem de aici?”, Susținut la cea de-a 11-a convenție anuală a SCLC din Atlanta, Georgia, la 16 august 1967, a folosit Nicodim ca metaforă pentru a vorbi despre nevoia Statelor Unite Statele trebuie să se „nască din nou”, astfel încât țara să poată face față cu succes inegalităților sociale și economice.
Fapte rapide
Faimos: lideri spirituali și religioși
Faimos ca Lider religios
